松原教师招聘考试韩愈师说的教育思想今用

韩愈《师说》的教育思想涉及到很多的教育理论知识点，也是教师考试较为爱考的地方。

《师说》是韩愈论师道的重要教育论著，贞元十八年(802年)写成并公开发表。《师说》提出的新观点，对当时士大夫的旧思想是一次极大的冲击。自唐朝建立以来，科举制度盛行，士人依靠文学来争名位，文学的重要性超过经学，学风和思想观念都已发生变化，“文土撰文，唯恐不自己出”，章相显示才能，不以师传为荣，而以求师为耻，形成轻视师道的风气。从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上新意的。具体表现为：

1. 由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”，奠定教师的地位

韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了“生而知之”，与需家传统思想有出入。《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，人都有学习的必要。学习一定要有教师指导，教师是社会必需。放在今天充分肯定了教师的地位与作用。

2.“传道、授业、解惑”是教师的基本任务，隐含教师的主导作用，教师的多样化角色

韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的。所谓“授业”，是儒学的“六艺经传”与古文。所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三项主要的是“传道”，“授业”和“解惑”要贯穿“传道”，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。韩意这点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。教师多样化角色中的传道者角色，授业解惑者角色也出自这里。

3.以“道”为求师的标准，主张“学无常师”，包含教学相长的思想

韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。提出了教师既应忠于理想、传播真理、又要学有专长、认真授业;既要求教师在教学中起主导作用，又要求学生以能者为师，提倡教学相长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习。这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对当今教师正确理解职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系均具有启发意义。

4.提倡“相师”，确立民主性的师生关系，新型师生关系之民主平等的源泉之一

韩愈观察各种职业的人，指出：“巫医乐师百工之人，不耻相师”，认为这种做法合理，比士大夫更为明智。士大夫应当矫正“耻学于师”的坏风气，形成相互学习的新风气，不限于同辈朋友之间，也要实行于教师学生之间。教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。他把师生的关系看为是相对的可以转化的，这种具有辩证法因素的民主性的教育思想，确有重要的历史意义。

总之，韩愈的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们进行深入的学习、认真的研讨与大胆的借鉴。其教育思想中有许多的教育理念和教育方法是与现代教育目标相契合的，因此我们研究其教育思想的目的就在于要找出这些契合之处，使韩愈的教学思想能为我所用，为现代教育服务。
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